《天维之门》系列首部：《精卫填海》，子渔非著。内容简介：神界中的天神和魔界中妖魔以及尘中的人间本不相通，在洪荒时代，大地忽然失去了平衡，无边无际的大洪水冲破了神、人、魔三界相隔的“天维之门”。神、人、魔界得以相通后，洪水在人间泛滥成灾，邪魔从恶水中得到了强大的幽暗之灵，很快就成为大地上的统治者。天神不能容许妖魔对人类的欺凌，太阳神炎帝和众神降临人间，在不周仙山建起了太阳神殿。天神们治理水患，开始了一场驱逐群魔，修复“天维之门”的千年神魔大战。在治理水患，消灭邪魔的过程中，神与人结下了同盟，并得到了人间的祭祀。小说追求唯美，人物关系设定完满。作者力图以结构严谨的奇幻小说方式一重新阐述中国上古神话，对于原有的神话资源采取了皈依与超越的双重姿态，以“精卫填海”“夸父逐日”“后羿射日”“刑天舞干戈”“共工怒触不周山”等经典传说为原型，让这些众多零散而互不归属的中国神话故事环环相扣，浑然熔融，从而重构一个“神人魔三界大一统”的洪荒时代的奇幻世界体系，再现东方神话浪漫精髓的史诗。《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（精卫填海）《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（夸父追日）《淮南子·本经训》：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。（这是《淮南子》根据《山海经》总结的后羿射日的故事，现在《山海经》中关于后羿射日的原文已失传了。）《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（刑天舞干戈）《列子·汤问》：共工氏与颛顼争为帝，（颛顼，黄帝之裔《山海经·海内经》。故此战实为黄炎战争之继续）怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（人物引自《山海经》中）从上面的文字记载，加上我自己关于《山海经》的记忆，应该能推测出《山海经》中并没有提过天维之门，估计是子渔非在创造小说故事架构的原创吧。有错误请指正！
《共工怒触不周山》选自《淮南子?天文》。这书又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
《共工怒触不周山》的原文：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
共工触山不是古希腊神话，而是中国古代神话。
在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
另外一种说法是：共工制定了水利工程计划，颛顼不支持，颛顼与共工之间发生了斗争，共工不能得到民众的支持，他决心把不周山的峰顶撞下来，以示决心。
收录于先秦古书《列子·汤问》
共工怒触不周山是一个著名的上古神话传说。又名共工触山或共工触天，且与女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称中国古代著名的四大神话。
共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
另一个版本：共工制定了水利工程计划，颛顼不支持，颛顼与共工之间发生了斗争，共工不能得到民众的支持，他决心把不周山的峰顶撞下来，以示决心。
这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的“盖天说”。
出自《淮南子?天文训》：
原文：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
译文：从前，共工与颛顼争夺帝位，（共工）发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地的东南角塌陷了，所以江湖流水泥沙都朝东南角流去。
《淮南子?天文训》
