《阿长与山海经》的主要人物有阿长、作者鲁迅。出自《朝花夕拾》。此文记述了鲁迅儿时与保姆阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。全文语言平实形象、处处流露着真情，在丝毫不带造作的叙述中，将读者带入到了儿时作者的世界中，令人觉得特别可亲。
此文最为独特的艺术特色体现在处理肯定与否定这一对矛盾关系。首先，在整体构思上，长妈妈作为肯定和赞颂的人物，从“人气”的角度被赋予了对比的意义。所谓暗夜里的明珠，就是说，只有同那些“名人名教授”相比较，只有在“夜游的恶鸟”面前，长妈妈性格的光泽才显得格外耀目，读者才感到鲁迅对她的肯定和赞颂具有分量，产生共鸣。其次，就对长妈妈这个人物的描叙本身来看，鲁迅并不因为对她的尊敬而“为贤者讳”，阿长的确有的缺点和毛病，鲁迅又恰如其分地表明了他的态度。另一方面，也没有因为写了缺点毛病而影响阿长的根本素质。所谓沙里淘金，很能说明鲁迅描叙阿长的特点，“金”在“沙”里经作者一番淘洗，逐渐露出了她的本色。该肯定的充分肯定了，该否定的恰如其分否定了，否定里包含着肯定，而整个肯定又与不著文字的否定互为表里。这是此文最突出的一个艺术特色。
此文是鲁迅于1926年9月18日在厦门写的一篇回忆性的散文。最早发表在《莽原》半月刊第十九期上，在文下面写了一个副标题《旧事重提之六》。后来鲁迅把它和《旧事重提》的其他九篇起编入《朝花夕拾》这个散文集中。
第一、九尾狐
《山海经》记载：“青丘之山，有怪兽焉，其状如狐而九尾。”先秦时期，九尾狐被认为祥瑞，比如大禹老婆涂山氏的女人就是九尾狐。到了北宋，九尾狐就被妖化了，清朝直接成为反面动物，比如妲己。
第二、穷奇
《山海经》中，记载了四大凶兽，即穷奇、梼杌、混沌、饕餮，都代表了凶恶。在中国传统文化里，穷奇是恶神，形状为有翼之虎，可谓抑善扬恶，鼓励做坏事的人，打击做好事的人。
第三个，龙龟
在《山海经》中，记载了上古四灵兽，即麒麟、凤凰、黄龙、龙龟，都代表了祥瑞。龙龟相传是神龙所生，上通天文，下知地理，是一种非常重要灵兽，能辟邪、解厄、镇宅。
第四个，混沌（也叫帝江）
帝江是中国远古神话中的神鸟，《山海经》第二卷《西山经·西次三经》对其有详细描述。这种鸟有六只脚，两对翅膀，但没有脸和眼镜等，但却能辨别歌声、识别舞蹈，非常神异！
第五种，长右
在《山海经》的描述中，长右其实一种长着四只耳朵的长臂猴。《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”一旦出现，就代表有水灾，是灾星。
《阿长与山海经》里的主要人物是“我”和阿长。阿长是一个平凡普通，地位低下，饶舌多事，不拘小格，迷信无知，淳朴善良，关心爱护，真诚热情，乐于助人，关心孩子的人。
文章围绕“我”对长妈妈的感情变化，采用层层“剥茧”的方式，细致地描绘了“我”对长妈妈由“不大佩服”到“空前的敬意”到“特别的敬意”到“新的敬意”的认识过程，而长妈妈纯洁朴实的灵魂也在这由表及里、由浅而深的认识过程中得到了展现
第一、九尾狐
《山海经》记载：“青丘之山，有怪兽焉，其状如狐而九尾。”先秦时期，九尾狐被认为祥瑞，比如大禹老婆涂山氏的女人就是九尾狐。到了北宋，九尾狐就被妖化了，清朝直接成为反面动物，比如妲己。
第二、穷奇
《山海经》中，记载了四大凶兽，即穷奇、梼杌、混沌、饕餮，都代表了凶恶。在中国传统文化里，穷奇是恶神，形状为有翼之虎，可谓抑善扬恶，鼓励做坏事的人，打击做好事的人。
第三个，龙龟
在《山海经》中，记载了上古四灵兽，即麒麟、凤凰、黄龙、龙龟，都代表了祥瑞。龙龟相传是神龙所生，上通天文，下知地理，是一种非常重要灵兽，能辟邪、解厄、镇宅。
第四个，混沌（也叫帝江）
帝江是中国远古神话中的神鸟，《山海经》第二卷《西山经·西次三经》对其有详细描述。这种鸟有六只脚，两对翅膀，但没有脸和眼镜等，但却能辨别歌声、识别舞蹈，非常神异！
西陵珩对应《山海经》中的女魃，上古神话中的神女，黄帝令魃助战，魃成功阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。但是随着神话故事的不断演变，神女女魃逐渐变成了怪物旱魃。
男主角玱玹对应《山海经》中的颛顼，黄帝之孙，昌意之子，上古部落联盟首领，“五帝”之一。
相繇，又称相柳，上古时代中国神话传说中的凶神，出自《山海经·海外北经》：“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国”。
