居住过
《山海经》中记载的西王母曾经居住过的大瓦山，位于四川省乐山市峨边彝族自治县境内。
大瓦山，海拔3236米，是世界相对落差第二高的桌状山，风景优美，上山下山惊心动魄
在山海经世界中的确存在两个西王母，她们一位掌管死亡，居于西南部的昆仑之丘；另一位掌管新生，居于西北部的西王母之山。
西王母，姓杨氏，讳回。
相传西王母的姓名叫杨回，也有说西王母名叫瑶琼的。段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”清方以智《通雅·姓名》：“杨回即王母。《集仙传》言：王母姓缑，而《酉阳杂俎》言：王母姓杨名回，字婉妗。”根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。影视中的王母娘娘第一档次是天神帝俊和自然之神烛龙，分别代表着天空崇拜和自然崇拜。天神帝俊是《山海经》里地位最高的正神，太阳神、月神、四方主神，以及后羿、黄帝和蚩尤等被神话的历史人物，都是天神帝俊的下属。烛龙(烛九阴)在《山海经》里是人面蛇神的异兽形象，但从它呼气成风，主宰四季更替和昼夜变化的能力来看，这应该是上古时代的自然之神。
人类历史上最早出现的神应该是天神、地神和自然之神。但《山海经》只有帝俊和烛龙，却没有记载地神。道教神话里的地神“后土皇地祇”，身份是一位女神。《山海经》虽然也记载了后土，但他是共工的儿子，夸父的祖父。并不是上古时代的正神，而更像是一位部落首领。
天神帝俊
第二档次是太阳神羲和与月神常羲，分别代表着太阳崇拜和月亮崇拜。《山海经》提到的羲和、嫦娥，都是天神帝俊的妃子，她们的地位比帝俊低。人类对日月等天体的崇拜现象，是天空崇拜的衍生物，可以追溯到1万年前的新石器时代初期。而中国的太阳神和月神，都是女神的形象，大约起源于母系氏族社会。从神话流传的区域来看，她们是上古时代东夷部落的首领。
上古正神常羲
第三档次是西王母和东王公，分别代表女性神和男性神。在道教神话里，西王母是西方主神，也是女仙的首领。东王公是东方主神，是男仙的首领。根据王国维先生的研究，西王母和东王公在上古时代已经出现了，与东夷和华夏两个族群有很深的历史渊源。
在距今大约5000年前，中国东部比西部更早进入父系氏族社会。因为部落首领的性别不同，神话人物也开始出现差异。有一种观点认为，《山海经》里的西王母是生育之神女娲的原型，东王公是人文始祖伏羲的原型。这2位上古正神，在汉代衍生出许多神话人物，他们代表了华夏文明发展的历史阶段。
上古正神
第四档次是上古四方神，他们分别是东方木神句芒、西方金神蓐收、南方火神祝融和北方海神禺强。这4位上古正神是华夏四方的区域神，即象征着春、夏、秋、冬四季，也代表着金、木、水、火、土五行。根据历史学的研究，四季和五行观念的产生，不会早于夏朝。也就是说，《山海经》里的上古四方神，是夏朝以后的神话传说中才出现的。
中国神话
以上提到的上古时代十大正神，并非中国神话的源头。因为我们可以看到，在《山海经》成书的年代，这些神话人物已经“人格化”了，他们都有了人类的名字和事迹。而神话发展的这一过程，大约需要数千年。也就是说，在《山海经》成书几千年前，已经有了中国神话，这也是中华文化的源头。
山海经中描绘的是一个不一样的世界，里面有山川河流，也有奇异的猛兽，还有一些或善或恶的神灵精怪，后世很多神话故事的来源就是出自山海经。这本书里面就记载了三位上古女神，这三位女神非常的神秘，现在我们几乎都很少听到，不过她们确实比女娲这个角色出现的要早，我们今天就来说一下这三位女神。
首先第一位就是西王母。西王母在这三位女神里面，知名度还算比较高的。很多人可能只是听过西王母这个名字，却没有见过西王母的具体形象。西王母是山海经里面最古老，也是最神秘的女神，身份之尊，至高无上。山海中描绘西王母的长相的时候，说她豹尾巴虎齿，人身兽面。西王母主管的是灾祸以及五行残杀。
第二位比较神秘的女神是操蛇之女，名字叫做雨师妾。书中在记载雨师妾的时候，说她居住在汤谷以北，全身黝黑，双手各操一龟，左耳有一条青蛇，右耳有一条赤蛇。从这个方面来看，这操蛇之女，应该是负责对生灵的掌控。
第三位女神是瑶姬公主。山海经描写这位瑶姬公主的时候，主要说的是在她死后，她的尸身化成了瑶草，如果天下女子能得这种草并且服用的话，就能得到所有男子的爱慕，其实这也从侧面说明了瑶姬公主风光无限，但凡能得她一点儿精元，就可以令天下男子动心，足以见她美貌动人。
